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未来百科全书
作者：熙灿
21世纪影响人类生活的五大发明
更新时间2007-7-1 14:28:00 字数：2886
新浪科技讯据澳大利亚广播公司(ABC)报道，有些科幻小说曾预言，在21世纪，许多令人惊讶的技术创将新将对人类的日常生活产生重大影响。凭借“修复手套”获得2004年度“尤利卡令人鼓舞科学奖”的普亚?阿伯尔法特希宣称，科幻小说的预言距离变成现实已经不远了。
在一个科技正日益渗透进人们日常生活方方面面的世界，一旦意识到并非所有的技术创新都是为了设计奢侈品的时候，这无疑让人精神振奋。目前，全世界许多低调的研究组织和个人正积极通过改进人体让我们拥有一个更加美好的未来。
修复手套
澳大利亚悉尼：普亚?阿伯尔法特希在北海岸皇家医院机械手研究实验室工作，28岁的米克正在这里接受治疗。
2个月前，米克不幸遇到车祸，双手和胸部以下完全丧失知觉。他可以移动手臂，但无法握紧手中的物体。
如今，米克戴上了阿伯尔法特发明的“修复手套”。“修复手套”是一种植入了能模仿人手生物力学的特殊致动器和传感器的装置。这也是米克第一次试用这种手套，实验室所有人全都盯着他的手。
修复手套
阿伯尔法特紧张地按下与米克身体连接在一起的电脑界面的控制杆，忽然间，米克的手自车祸以来第一次合拢了一下。他将在未来满怀希望利用自己的身体，因为他知道这仅仅是个开始。机械手研究实验室设计“修复手套”的目的是为了制造一……
有问题再找我
一心三观的《中华佛教百科全书》
四库全书
一、《四库全书总目》
《四库全书总目》为我国古代最大的官修图书目录，也是现有最大的一部传统目录书。四库全书的馆臣们，对誊录入库的3400余种图书（称“著录书”）和抄存卷目的6793种图书（称“存目书”）全部写出提要，这就是《四库全书总目提要》，或简称《四库总目》
《四库全书总目》，又名《四库全书总目提要》、《四库提要》，200卷，清代纪昀总纂。著录图书3461种，79309卷，存目6793部，93551卷。
基本上包括了清乾隆以前我国重要的古籍，特别是元代以前的书籍更完备。
分经、史、子、集四大类，大类下又分小类，小类下又分子目。每大类与小类前面均有小序，子目后面有按语，简要说明此类著作的源流以及划分类、目的理由。
这是我收集的七种不同版本的《四库全书》，百度网盘链接我就不发了，怕发不出来
注意看图中右下角处有这些不同版本的《四库全书》，且都出自于此处，需要的话自己去找一下就行了
二、《四库全书珍本初集》
《四库全书珍本初集》是中央图书馆筹备处编辑的一本综合性著作，成书于1934年。
四库全书珍本(初集)系商务印书馆1935年出版,沈阳出版社翻印,以文渊阁《四库全书》为影印蓝本,采用仿古线装书样式,繁体竖排,分22函, 110集, 16开, 9000余万字。数量上仅为80套,除沈阳故宫文溯阁收藏外,另有少量私人收藏。
至1935年7月,四库全书珍本(初集)共计231种,分装1960册,先后分四期陆续出齐。
影印一部书罢了,也会成为公案,真令人感到惊讶。然而影印《四库全书珍本初集》,却称得上是中国近代印刷史上的一件大事和奇事。说起来,这部书不过是从《四库全书》中抽取二百三十一种,约十一万一千叶,印成二千册而已。从一九三三年签订出版合同到一九三五年全书出齐为止,用时不过二年,其实算不得一回事。
三、摛藻堂《四库全书》荟要
《摛藻堂四库全书荟要》书名。是《四库全书》的选本和姊妹篇。同样因为供御览，在校对、考证方面力求精益求精，错讹极少，具有极高的学术价值。共分四部42类，下有33子目，计463种，20828卷，11178册。其中经部173种，3576卷；史部70种，6535卷；子部81种，2866卷；集部139种，7851卷。选编慎重，卷帙精约。旨在于精，而不在于多。所收种类只有《四库》的七分之一，而册数是《四库》的三分之一，彼极其博，此取其精。
四、《四库全书存目＋补编丛书》
《四库全书存目丛书》是清代乾隆年间编纂《四库全书》时,将大量不符合清王朝统治需要和价值标准的历代典籍摒弃在外,仅列为存目者即达6793种、93551卷。历经300年来的天灾人祸,存目之书亡失严重,现存4000余种、6万余卷,分藏在全国200多个图书馆,三成以上已成孤本。1992年夏,中国东方文化研究会历史文化分会正式提出编纂出版《四库全书存目丛书》的计划, ,有全国50多所大学和研究机构以及台湾、日本、美国等地的近百位文史专家和古籍学者参加的《四库全书存目丛书》编纂委员会,开始编篡工作。
五、《乾隆御览本四库全书荟要》
《四库全书蕾要》是根据乾隆皇帝谕旨,在《四库全书》中“精中选精”历时六年编纂而成。《四库全吉营要》与《四库全书》的显著区别在于“移录原本,存真求实”。《四库全书黄要》专供皇帝浏览,在文字内容上勿需避讳遮掩,所收书籍基本上是全文移录。1778年末第一套《四库全书茜要》誉录完成,依照乾隆本意,存于坤宁宫后御花园内的离藻堂中。
《四库全吉》编纂之初,征书纷至沓来,卷帐浩繁,不便浏览,已经63岁高龄的乾隆皇帝希望在有生之年,能看到一部系统而完备的图书,所以在开馆之初,命于敏中、王际华等人从应钞诸书中,撷其精华,以较快速度,编纂一部《四库全书营要》。乾隆四十三年,第一部《四库全书蕾要》完成,藏于紫禁城坤宁宫御花园的“搞藻堂”。次年,又誊缮一部,藏于圆明园内的“味腴书屋”,以备乾隆随时阅鉴。《四库全书营要》共463种, 20828卷,11178册,下设若干子目。其中,经部173种, 3576卷;史部70种, 6535卷;子部81种,2866卷:集部139种, 7851卷。
六、文渊阁《四库全书》全集
文渊阁建成于乾隆四十一年（1776），位于紫禁城内的主敬殿后。乾隆四十六年十二月（1782），第一部《四库全书》缮写告成，入藏阁内。民国时期，由故宫博物院接管。1933年春天，日寇侵略热河，北平地区形势十分危急。故宫博物院将文渊阁本《四库全书》连同所藏其他历代文物装箱南迁，运至上海。抗日战争全面爆发，又辗转数千里运抵蜀中。抗战胜利之后复运抵南京。国民党政府从大陆撤退时，运往台湾，现藏台北故宫博物院。
《四库全书》将清乾隆以前出版的各种类图书收录编成，覆盖范围甚广，哲学、历史、文化、艺术、政治、社会、经济、军事、法律、医学、天文、地理、算学、物理学、生物学、农业、占卜等等，共有约3400多种古籍，是一部荟萃传统文化精华的百科性丛书。
书种: 三千四百六十馀种
册数: 三万六千馀册
卷数: 七万九千馀卷
页数: 四百七十万页
字数: 约八亿字
天台宗独创的观心法要。“三观”指空观、假观与中观。即于一心中修三观，观圆融之三谛。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。所谓一心，是能观的心；三观，是空、假、中的三智。圆观的行者就介尔阴妄之一念，观空、假、中三谛时，所观的三谛相即互融、非纵非横，故能观的三智虽各各不混其用，但并无前后次第。
观者，是指三种观法。天台宗智者大师所立之天台三观，此系诸家所说三观中最为普遍之一说。乃天台宗之重要法门，为教义与实践之骨架。系对一切存在作三种观想，即空观、假观、中观，称为空假中三观。
此乃依据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品所说：从假入空二谛观，从空入假平等观、中道第一义谛观而立。
一空观，又作从假入空观、二谛观。空者，离性离相之义。谓观一念之心，不在内、不在外、不在中间，称之为空；由观一念空之故，而一空一切空，无假无中而不空；此因空、假、中三观能荡除三惑之相，以空观荡除见思之相，以假观荡除尘沙之相，以中观荡除无明
（梵语avidya）之相，三相皆荡，即毕竟空，是为空观。简而言之，自世俗常识之立场（假），进入宗教立场之真理（空），是为空观。
二假观，又作从空入假观、平等观。假者，无法不备之义。谓观一念之心，具足一切诸法，称之为假；由观一念之假故，而一假一切假，无空无中而不假；此因空、假、中三观皆能立法，以空观立真谛之法，以假观立俗谛之法，以中观立中谛之法，三法皆立，即为妙假，是为假观。简而言之，不停滞于空，而进入佛智遍照之世俗境界，是为假观。
三中观，又作中道第一义谛观。中即中正、泯绝二边对待之义。谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。简而言之，不执空观，不执假观，空假圆融之大悲菩萨行，是为中道观。
所谓一心三观者，即于一念心中而能圆观三谛，谓观一念心毕竟无有，净若虚空，称为空观；能观之心，所观之境皆历历分明，称为假观；虽历历分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假，称为中观。即三而一，即一而三，是为一心三观。
三观相即，能同时于一心中成立，故称“三智一心中得”。语出《大智度论》卷二十七，乃天台宗观心法门中最重要的依据。此三观虽各有胜能，但同时于一心中得的状态，是观空非偏空，一念即圆空，是全具空、假、中三谛的空，能破三谛之相着，故说一空一切空。一空一切空，假、中无不空，故破相之用，不只是局限于空观，而是遍于三观。观假非偏假，亦即一念即妙假，全具三谛之假，此假能立三谛之法，故说一假一切假。一假一切假，而空、中无不假，故立法之功，不可只偏于假观，亦应遍于三观。中者，非但中，观一念即是具德之中，此中谛能妙成三谛之法，故说一中一切中。一中一切中，空、假无不中，故绝待之体，不应只配于中观，三观悉是绝待之体。
空、假、中三名，虽依其德用而分，但三观皆破相、立法、绝待，其体唯一互融，故于其一心中可以同时成立三智三观。此一心三观正是天台宗之安心法门，天台宗认为《法华经》《方便品》所说的佛知见，即此一心三观；而佛出世之本意，即在于向众生显示三谛三观。
三谛三观之义，常见于诸大乘经典，但名称正式出现于《仁王经》、《璎珞经》中。而三谛三观为诸佛出世本怀的说法，正是依据《法华经》所说。如《方便品》云（大正9·7a）：“诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净，故出现于世。”又，《寿量品》说佛知见的三谛三观为（大正9·42c）：“如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。”
上引经文中非如非异的“如”，是如同、即空之义；“异”是相异、即有之义，因此说非空非有为非如非异。这是在彰显离妄想染碍之空有，既离妄染而非如非异，故示能双照空有。此即一心三观之相，且是佛智，因此，初心行者能修此一心三观，亦能离佛之所离。《涅盘经》《迦叶品》中说“发心毕竟二不别”，即是此意。
关于一心三观的理论问题，今人霍韬晦在《中国哲学辞典大全》中以为：
“由圆融三谛，便可以在主观上开出一心三观的禅法。依智顗，任何一法都可以这样“即假即空即中”的观它。这种观法，在时间上是无分先后，在格局上是包含着对立、统一（用智顗的话来说，就是“非纵非横，如伊字三点”），所以不能单说观空或观有。它是双观，而且不止是平面的空有对立的双观，还有上下交遍的双观，即对立而超对立。这样的一个观法，根本不能以理性形式分解。“即假即空即中”的语言，正显示了其中的吊诡性，所以智顗改名曰“圆观”，目的即在绝一切分解之路，如此方能与三谛圆融的客观真实相应。
依此原则，智顗于是把一心三观的内容重加铺排，使各种理（空、假、中）于一心中得，各种惑（见思惑、尘沙惑、无明惑）于一心中破，各种智（一切智、道种智、一切种智，或说三眼：慧眼、法眼、佛眼）于一心中起，各种德（般若、解脱、法身）于一心中成，于是成一三观、三谛、三智（或三眼），以破三惑，成涅盘三德之论。（中略）谛、智、惑、眼、德都不能各自独立而只是思想上的入路，但不论何种入路都是双收双遣而成一不纵不横的关系，结果非达于圆观不可。智顗之所以进于龙树，正在于此：他不是拨对立而见空，而是即对立而显中道。这可说是印度般若精神升进之极之后，再向现实而翻转。”
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