未来古玩界只有两种古玩收藏家，第一种高端古玩收藏家是古玩界的“主人”，第二种中低端、没人脉古玩收藏家是古玩界的“宠物”，一辈子也卖不出去古玩。

“主人”负责设计古玩界游戏规则，分配饲料给中低端、没人脉古玩收藏家，他们要小心翼翼地维持着古玩界的秩序，既不能让“宠物”们哄抢食物，也不能让“宠物”们互相越位，这是一件蛮操劳的事。

“宠物”负责玩耍嬉戏，逗古玩界主人们开心，做宠物是一件蛮幸福的事，它们既不需要有思想，也不需要看到古玩界的真相，只需要按照古玩界主人设定的路径循环不断循环即可，比如：制假--售假--鉴假--藏假。

99%的古玩收藏家都将进化成古玩界的宠物。这是古玩界的规律：因为物质越丰富，古玩界收藏家的智商就会越退化。

未来这些古玩界的宠物们会被各种廉价的假古玩填饱，在各种古玩短视频、古玩直播带货、古玩微拍中浸*。当然，古玩界已经有足够的资源养活它们，哪怕它们不能创造任何价值，但是古玩界也可以把他们养活，圈养起来，大家可以看看，马云把程寿康、仇国仕、李鉴宸、江炳强、翟建民拉入大井头集团，就是形成古玩界垄断，当然，现在全国各地都在成立艺术品交易中心，艺术品银行，这也是古玩界进步的重要表现之一。

这也就是为什么现在古玩界为什么突然那么发达的原因，因为必须让它们把自己多余的精力消耗掉，沉醉于古玩界各种短暂而刺激的快乐，是消耗一个古玩收藏家精力的最好方式。

对这些古玩收藏家最大的负责，就是让他们永远沉溺下去。

未来，只有1%的高端古玩收藏家，并且有强大人脉能进化成古玩界的主人，对这极少数高端古玩收藏家来说，往往需要经历一个煎熬的过程，在各种诱惑和刺激面前，它们要时刻保持清醒的头脑，时刻加强自己的独立思考能力。

古玩界宠物和古玩界主人的最根本区别在于，古玩界宠物们都是被古玩界互联网算法控制，属于“被古玩界算法型”的，而古玩界主人都是“古玩界反算法型”的，“古玩界算法”根本算计不了他们，推送的古玩界内容他们也毫无兴趣。

这种古玩收藏家将越来越少，但恰恰是这极少数的古玩收藏家，能成为古玩界食物链的最顶层，引领和统治一切。

当然，成为那1%都“古玩界主人”往往需要极大的代价，这种古玩收藏家的一生往往是奋斗和操劳都一生，也是孤独和苍凉的一生，无论社会生产力多发达，无论古玩界多么繁荣，他们都不能停下来享受，因为他们时刻都在负责看管好这群“芸芸众生”，负责设计和维持古玩界秩序。

然而，成为那99%的“古玩界宠物”，最简单但也最可怜。古玩界宠物们都活在假象/幻想里，沉溺在各种古玩界短暂的刺激和快乐里，并且乐此不疲。它们看起来想要的是自由，整天都高喊着“古玩界春天来了”，但是它们的思维方式注定了它们就是要被统领和圈养，只不过圈养的方式要不断迭代，与时俱进。

伦明的藏书经历

?古玩收藏有哪些注意事项?古玩收藏既能让经济与文化有机地结合，从而使大众所正确投资的财富得到增值保值，又能使人净化心灵，升华人生，显然，古玩收藏的好处很多，但同时风险并存。那么，古玩收藏有哪些注意事项呢?

收藏者凡是自己不懂、或拿不准的东西，一定不要去买，否则，钱财就很可能“打水漂”!“改姓”!这是因为古玩行业的“水很深”。

收藏者不能“关门造车”，自以为是，也不能有“老子天下第一”的思想，更不能对照书本图录去购物，要多参加实践，必须在游泳中学会游泳。从事文物、古玩收藏与鉴赏的最佳学习方法是“9+1”，也就是：一分读书，九分实践。同时要多攻读国家专业教材书，千万不能被市场上有些商品书、拍卖图录或网上天价误导，更不能被部分商人或少数专家“打毒针、灌蜜水洗脑”，要时时刻刻保持清醒的头脑，做一个明白收藏者。

收藏者要克服贪心，不要有捡大漏、发洋财的一夜暴富思想从事古玩，在购货时凡遇人、遇物都要进行多方面深入考虑。因为古玩是一个既复杂、又特殊的“特区”行业，这里静水深流，表面看似风平浪静，其实是水流湍急，稍有不慎，就会被水中的“鬼神”吞没，要时刻提防“文明盗窃”。

收藏者一定要严格地选择古玩鉴定专家，不能只看某些专家头上一道道的职务、职称、光环，要着重看专家“拿脉问诊”的实战经验。其专家好比是一名中医，诊断正确，对症下药，就有益于健康，否则，就会危害健康，甚至害人性命。

收藏者一定要将自己的藏品与市场接轨。市场好比是温度表，其藏品价高、价低、是真、是假，反应“冷热”最灵。具体方法是：收藏者本人不要在市场直接露面，可委派其家人，或信得过的朋友、员工将藏品拿到文物、古玩市场上询问或假装出售，进行走访一百家、一千户而广泛听取众人意见，其结果自然明了，这也是古玩求证与求实的捷径之一。

为何鄙视,嘲讽玩真,精,稀的古玩收藏家?

东莞人伦明，仅凭《辛亥以来藏书纪事诗》一书，即可成为其中一景。 藏书家枕席经史，沉湎青箱，我对他们的痴情，向有好感。我国每年出版各类图书十余万种，数十亿册，早已跻身世界出版业大国行列，相比之下，人均藏书却远没达到世界先进水平。

若追溯藏书的历史，恐怕从有图书那天就开始了。尽管历史上曾有过焚书坑儒、战乱、饥贫甚至“文革”动乱时期，但藏书的生命力无法根绝。

生于1875年的伦明，正处于粤人南学的一个高潮期，其年代亦是研究近代中国学术地缘与流派的好时段。

《北江诗话》中，洪亮吉将藏书家分为五等：一：“推本求原，是正缺失”的考订家；二：“辨其板片，注其错伪”的校雠家；三：“搜采异本，补石室金匮遗亡，备通人博士浏览”的收藏家；四：“第求精本，独嗜宋刻，作者旨意未尽窥，刻书年月最所深悉”的鉴赏家；五：“贱焦旧家中落所藏，要求善价于富门嗜书者”、“眼别真赝，心知古今”的掠贩家。按此分，伦明当为第一等的藏书家。

在藏书的生涯里，伦明努力搜集《四库全书》未收录书籍，他的书斋因而起名为“续书楼”，续是继续之意，取意立志完成续修《四库全书》工作。其实仅凭其续修《四库全书总目提要》一举，就当得起“腹怀诗书，雍容乃大；胸藏丘壑，志高通博”的评语。

广东藏书文化在近代的勃兴，除了西风吹拂、商贸发展等原因外，还有一重要原因，清代末年，一批江浙藏书家在粤当官，如布政使姚?P元、兵备道陆心源、提学使沈增桐等，这些人都嗜好藏书。上行下效，一批藏书家陆续出现，著名如伍崇曜的粤雅堂、曾钊的面城楼、孔广陶的岳雪楼、潘仕成的海山仙馆。以后又出现了莫伯骥五十万卷楼、伦明的续书楼、潘宗周的宝礼堂、徐信符的南洲书楼，都可在中国藏书史上述一笔。

粤人重商之风尤盛，而学问之道，雍容乃大，非超越功利的无为之为不能奏功。若以急功近利和讨生活的商业市井眼光衡量要求，藏书这类酝酿久远的投入，自然难以继续。

藏与书的境界结合，自伦明之后，莞人难再现。

编者按：岁月无痕，找不到怀旧的理由。

在采写伦明的过程中，我一次次被这位一代学人的纯粹与固执深深感动，在叹息他壮志未酬的同时，我也有不少的失落。我固执地在东莞寻找着他残留在这个时间空间里的一点气息，却一次次失望。他的故居早已不复存在，后代也无从联系。

我们只能把目光投向北京，晚清至民国期间，伦明在北京生活居住了三十多年，所居之处，积书满檐下。如今，虽然伦明在北京的几处故里多已残败，但细细探访之时，仿佛依旧能嗅到那股股淡墨淡彩的书卷气。 近代以来，广东藏书家辈出，伍崇曜的粤雅堂、谭莹的乐志堂、潘仕成的海山仙馆、丁日昌的持静斋、孔广陶的岳雪楼、莫伯骥的五十万卷楼、曾习经的湖楼……，皆颇具规模，名嘈一时。然而，以藏书丰富而又精通版本目录学来论，则当首推续书楼主―――伦明先生，他集藏书家、版本目录学家、大学教授于一身，在近代广东藏书界中占有重要的地位。

中国很多藏书家，均有家学渊源，伦明也不例外。伦明的父亲伦常，曾任江西崇仁县令，喜藏书，属于人走到哪儿书跟到哪儿的嗜书者，伦常在任期间曾增建毓秀书院，捐过不少藏书给该院。光绪元年（1875），伦明出生于东莞望牛墩，行九，早慧，尤得父伦常疼爱，年少随父居任所，侍左右，因而博涉经史。直至1889年，伦常卒于江西任所，伦明才回来东莞故里。

此后，入试、求学、为官、任教，藏书一直是伦明的生活重心。晚年累于战乱，四处奔走，伦明仍尽一切努力藏书，为典籍之保存、文化的传承作出了个人的贡献，见书如朝圣，个中苦楚波折，经济之事窘迫，难以尽言，但文化典籍对人生志趣的召唤力，可见一斑。

1902年，伦明入京师大学堂，苦读五年，嗜书“症状”加重。1907年，任广西候补知县。履职两广期间，历任广东模范高等小学堂校长、两广高等师范学堂教员、广东视学官等。1915年后，伦明举家迁往北京，后历任北京大学、北京师范大学等院校教授，并曾远赴东洋鉴定中国古籍。伦明由对科举制度抱有希望的旧式士子，变成新式政府下的文教执事者，内心的波折不可谓不大。新旧情怀的转变，恐怕也是他终生寄情于藏书的重要原因。伦明为官事迹不详，其自述文章，也多陈其藏书得益痛失。民国成立后，伦明任广州省立图书馆馆长兼岭南大学教授。藏书富至数百万卷。一个人的时间花在什么地方，到底能看得出来。

伦明藏书有两大特点：一是所藏书籍从不加盖藏书印。尽管家中藏书数百万卷，但当与人谈及所藏某本书时，他能如数家珍地说出某书在某书橱，该书缺某卷某页，甚至于某页缺某字。可见其自言“千元百宋为吾有，眼倦灯昏搁笔时”非诳语。

爱书之人，其人纯粹，其人固执。伦明藏书有大志、有眼光。随行常三五工仔相伴，“前呼后拥”，此等“声势”，所为何事？以备抄写之需。“书非如布粟鱼肉，取之市而即给，不得已，乃以抄书补购之穷”，以今日电脑诸虫的心思去推想此事，大概会觉不可思议。“东莞伦明，以书为性命，专收清人集几备，尝见语所藏原刻康人集，凡十二木箱。”（邓之诚）伦明精通版本目录学，其所得多为善本。他每到一处，即使囊中羞涩，亦必倾其所有，补救散佚珍本，因其衣衫褴褛，相识书商戏称之为“破伦”。

约自1917年，伦明便开始四处奔走，吁告当局，望出力出资校雠《四库全书》，编写《续收四库全书提要》，欲光大我国之学术，修续《四库》成其毕生愿意。此种呼吁，屡遭意外。先是同情伦明之请的陈垣辞去教育部次长之职，后是欲出年资三千元助《四库》重修的胡子俊生意失败，随之计划影印《四库》之章士钊辞去教育总长一职。时运不济，造化弄人，藏书家之续修《四库全书》宏愿，终成泡影。

晚年，因战祸，伦明先滞留广州，后辗转东莞，兵荒马乱，日夜惊魂，1938年前后，忽患脑溢血，致全身瘫痪，修续《四库》之愿变得更遥遥无期。病榻之上，惟以诗言志遗怀，留诗数百首。1944年，伦明抱憾终于东莞，年七十。身后，经陈垣努力，伦明的部分藏书得以按其心愿，安身于北京图书馆。一人绵薄之力，令众多后人受益无穷。斯人远矣，书墨清韵犹存。口胡传吉 伦明刚到北京之初，居住在南城宣武门外的莲花寺中。北京的南城是最具平民化和地方化的，清朝时为了皇城内的安全，外地来京人员一律不允许住在北京城内，每天晚上必关城门。因此，一般人等都要住在城外，就连各省进京赶考的举人也不例外，这样也就形成了北京南城商业街、文化街、各地驻京会馆、名人故居等场所云集的风貌。伦明所居住的莲花寺，便是当时外地来京人员主要居所之一。

莲花寺，本是明代旧刹，清乾隆时重修，但到后来，虔信者渐少，便改为了各地来京述职大吏的一个行馆，并隶属于善果寺的下院。清末民初间，莲花寺一度是当时名流雅士经常集会的重要场所，清代著名诗人洪亮吉，清末支持戊戌变法的诗人陈衍，清末书画家徐琪，著有《渊雅堂集》的王芑孙，清末民初与陈师曾、齐白石齐名的画坛主将姚华，都曾居住于莲花寺之中，而梨园界名流王瑶卿、梅兰芳等，当时也都是到莲花寺习画论艺的常客。

民国初年莲花寺仍有僧侣居守，当时的住持僧人为瑞禅上人。据东莞籍“北平民俗家”张次溪考证，莲花寺原北院为寺，南院为庵。解放后，莲花寺终因再无香火，而转为国家单位宿舍，并公布为北京市宣武区文物保护单位。

莲花寺旧址门牌1965年改为永庆胡同37号，与北京老字号茶园“张一元”总店隔街相望；相邻不远，就是车水马龙的菜市口商业区。莲花寺院内也早已不见“树林浓郁，门径极佳”的清幽之景，但前后院的主体殿房依旧完整，青砖灰瓦之间，犹存一段素雅的风骨。

不过，令人惋惜的是，莲花寺将依旧难逃城市现代化风潮建设的劫难。不久前，永庆胡同37号的铁门两侧，已经标注上将被“拆迁改造”的字样，过不了多久，莲花寺将仅能保留在历史典籍的记述之中了。

由此，也联想起姚华在莲花寺居住时所题之诗：“莲花十载一身藏，丧乱余年事事荒；自与山僧等贫贱，不关人事有兴亡。” 1915年，伦明全家迁居北京，直到1937年“七七事变”后才南返故乡。位于北京上斜街的东莞新馆与烂缦胡同的东莞会馆，都见证了伦明这二十余年的藏书治学生涯。

最早的广东东莞会馆在宣武门外的烂缦胡同，与莲花寺所在的永庆胡同首尾相连。清末，广东陈氏家族陈伯陶购得上斜街官宅，改建为东莞会馆，被称为东莞新馆，坐落在北京宣外上斜街中段路南，现门牌56号，与同省籍的番禺会馆为邻。东莞新馆前身为贵族府邸，据此处居民流传，该处曾为清康雍年间大将军年羹尧的故宅，此后这所宅院曾被四川商贾买去，不久又被日本人所赁居，一度改为“日本文学堂”。

据称，陈伯陶购此房产后，增建了前院的照壁和后院的古堂，其中馆内的聚贤堂为最主要建筑。除伦明外，东莞籍名人容庚也曾经在此居住。从民国年间，东莞新馆逐渐被辟为民宅，现已公布为宣武区文物保护单位。东莞新馆是一个比较完整的四合院格局，大部分建筑还保有旧时风貌，院落纵深颇深，甚至前后院间的夹道、留白处都有所保留，尤其在木雕和房檐等细节之处，文饰雕刻精致，凸显细腻。不过由于近三十户居民祖辈长期居住其中，伴随房屋的老化修补和扩建，院落的布局和规划已有较大改观。

也有居民谈及，其实院落的格局和早前已经有较大改观，院门只是年羹尧故宅的后门，而保存的大部分建筑，也只是年羹尧故宅的下人房和马厩的所在，院内最主要的房屋建筑则是由故宅的书亭改造而成。

但是，同样令人可惜的是，与莲花寺命运相仿，此处的东莞新馆旧址也已经被规划进了北京市政拆迁的范畴。未来，东莞新馆和年羹尧故宅的传说，也只能停留在人们的记忆之中了。 1919年伦明出资，并与孙殿起一起在北京南新华街开设了通学斋书店。伦明一生藏书达数百万卷，储书箱400余只，书肆“通学斋”更是名噪京城。借助于精、俭、勤、恒的经营作风，琉璃厂通学斋成为当时藏书最为完善的全国古书店代表之一。1947年，通学斋将全部藏书捐于北京图书馆。

据悉，在1925年至1935年书铺的鼎盛期，通学斋每年平均可收售古旧书一万至二万部册，总价大洋三万至四万元；店员也从原来的七八人，增加到十三四人。其间，康有为和梁启超所办的强学会书局的一部分也纳入通学斋之中。

此外，据曾在通学斋工作的雷梦水先生回忆，位于南新华街的通学斋古书店规模并不大，只有两间小门面，但却成为当时文人雅士往来的主要场所。其中“朱（自清）先生也成了通学斋的常客。除了通学斋外，他还到开明书店去买书，其他像邃雅斋、来薰阁等那些门面漂亮、规模较大的书店，先生却只是偶然进去看看，并不感兴趣。”（雷梦水《朱自清先生买书记》）

琉璃厂是北京著名的传统文化商业街之一，自清乾隆年间便开始经营图书（尤其是珍本、善本的古籍图书）、字画、古玩、碑帖、珠宝玉器、文房四宝。

通学斋书店原来的地址是琉璃厂南新华街74号，现已不存在，尚难判断是否通学斋旧址的准确所在。

明清时期这里曾为明沟，民国十三年（1924）冯玉祥发动首都革命进驻北京，并开始整修城墙、街道，填沟修路形成新华街。南新华街因位于新华门之南得名。

改革开放之后，南新华街也曾经是北京乃至全国最有名的琴行一条街。因为拆迁改造，这里的许多琴行迁移至新街口，但仍有约30家琴行继续经营。如今的南新华街74号前后，依旧被数家大小西洋琴行占据，距离琉璃厂主街四五百米远。据当地居民介绍，该处的房产经过多次重新翻建，面目全非。以原先相关资料记载推算，南新华街74号与书店原址应该相差不远，只是通学斋的痕迹已经不在。□特约撰稿张浩 [以俭?以勤?以恒?破伦]

伦明藏书有三秘诀：“以俭、以勤、以恒”。“俭”，以储购书之资：“勤”，以赴遇书之会：“恒”，以访欲得之书。他居京、穗间，均为一清贫教书匠，为了购书，省吃俭用，积累资金，遇有佳本，则不惜重金购置，甚至变卖家当，也在所不顾。他曾自嘲“三十年赢得妻孥怒，辛苦储书典笥裳”，好友孙殿起戏称他为“破伦”。

他常亲自游行于厂肆冷摊之间，细心翻阅不为人重视的书籍，时常于灰尘寸积的旧书中，寻得前所未见的珍本。若碰到佳本欲购而不得，便以抄书补购书之穷，有抄自图书馆者，有抄自私家所藏者。又有力不能致而抄自坊肆者。他常年固定雇用三四名抄工，准备随时抄写。有一年，天津书商重资购入翁方纲未刻稿，因书价奇贵而没买到，他便托名介绍出沽，携归府邸，用三昼夜抄了手稿的摘要。其嗜书如此，以致有“书虫”之称。

据孙殿起在《伦哲如先生传略》中回忆道，伦明经过几十年的日积月累，藏书达数百万卷，分贮书橱四百余只，排列于十数个房间里，可称汗牛充栋，蔚为大观。

[书痴?孙殿起?通学斋]

为筹积资金，方便访书与装补残破藏书，1919年，伦明在北京开设“通学斋”，并把当时在会文斋书店当店员的孙殿起“挖角”过来“主肆务”，并在这宾主过程中教导孙学习书籍版本及其他学术知识，事见伦明《续书楼藏书记》一文所记。通过“通学斋”，伦明与书商建立起密切联系，将京城的珍本，尽可能罗致门下。伦、孙相交30年，情谊不浅；伦死后，孙为“少一同志益友”非常悲恸，“每思著文报先生于九泉”，“近日多病，恐终负亡友，乃力疾述其大略，兹命甥雷梦水代笔记之”，撰成《伦哲如先生传略》，为我们留下这位书痴很多珍贵资料。后来，雷梦水标校整理了《辛亥以来藏书纪事诗》出版（并收入伦明《续书楼藏书记》附录），代孙进一步报答亡友。

[续修?四库全书?难酬志]

从1924年起，伦明立志续修《四库全书》，得同乡富商胡子俊资助，以每年资助三千元为续修费用，连续五年，应该就能全部做完，不料刚开始，即因胡子俊生意失败而告流产。

1928年，伦明应东北当局之邀请，赴沈阳任奉天通志馆协修，并协助筹印度藏文溯阁的《四库全书》。他曾编订一份包括一万种书的《续修总目》，可是次年1月，由于主持影印计划的杨宇霆被刺，计划又告搁浅。

至于《四库全书》提要的续修，伦明先是独力进行，完成经部尚书类，部分稿曾发表于《燕京学报》上。约从1931年，东方文化事业委员会积极开展续修《四库全书》提要的工作，伦明便应聘为该会研究员，在全部六十类中，他参与撰著的有十一类，负责整理主编的有经部的尚书类等五类、史部的传记类、集部别集类的广东部分等。他还以续书楼藏书供会中之用。

[著述?辛亥以来藏书纪事诗]

伦明勤奋笔耕，著述甚丰。除为参与影印、续修《四库全书》工作而撰写的一批专题文章，以及《续修四库全书总目提要》外，伦明还著述有：《续书楼读书记》、《续书楼藏书记》、《渔洋山人著述考》、《丁卯五言诗》、《版本源流》、《建文逊国考疑》、《辛亥以来藏书纪事诗》、《续书楼书目》、《孔子作孝经证》，及蛰居故里时的乡园忆旧事七言绝句数百首，均为学术界所重视。其中尤以《辛亥以来藏书纪事诗》影响较大，是一部有珍贵文献价值的图书馆学著作。□本报记者梁茜

钩沉辑轶 伦明在《续书楼藏书记》中曾经记载自己小时候藏书的故事。伦明从小就勤奋好学，因伦常疼爱，他得到的赏钱比其他兄弟要多些。逢县差每月解饷至省会，伦便私托县差购书，不管贵还是便宜，买回来就是宝，父亲对此全然不知。某日，伦常召集伦明兄弟，询问赏钱存余，诸兄弟均献展存余，惟伦明两手空空，伦常以为伦明少不更事、不知节度，于是厉声喝斥，伦明才招认偷购书籍事实，并将购买的书搬出来给父亲检验，来来回回竟将整张床堆满。伦常翻检伦明所购书籍，惊异伦明涉猎之广，随即转怒为喜。“一生聚书自此始”，少年伦明便心怀藏书之志。

藏书癖由曾君引之

1902年伦明入读京师大学堂后，结识了粤藉藏书家曾习经。曾氏拥有收藏繁富的藏书楼“湖楼”，且通版本目录学。伦明常与之探讨，他有一段生动的回忆。曾习经嗜书，每次有客人到他这里来坐，他谈及书，神态飞动，论议飑起，一书未谈完，又谈一书，手舞足蹈，没一刻停歇。客人逐渐疲倦，他仍说不停。久而久之，客人都很厌烦，不愿意与曾一起谈书，但是伦明却以此为乐。伦明每次去造访，曾必留他吃饭，请他喝很苦的功夫茶，秉烛夜谈至夜漏四下才作别。伦明每次都问曾借数册书回去，或读，或抄，或校。闲瑕时则常与曾氏偕同游走琉璃厂，在曾氏指导下，他版本目录学知识大有长进，对藏书兴趣更浓。他自称：“余之癖于此，由君引之也。”□本报记者梁茜

一直梦想续修《四库全书》，1924年就约富商胡子俊投资，每年3 000金，五年完成。结果以胡子俊经商失败告终。1925年借退还庚子赔款之机，当局拟议续修《四库全书》，他四处呼吁响应，并作《续修四库全书刍议》、《续修四库全书提要稿》、《拟印四库全书之管见》等。　著《续书楼藏书记》、《续书楼读书记》、《渔洋山人著述考》、《版本源流》、《建文逊国考疑》等。藏书史诗《辛亥以来藏书纪事诗》，发表于30年代前期的天津《正风》半月刊，是继叶昌炽之后，专补民国以后的藏书故实，凡142首。

现而今的古玩界，就算你有真、精、稀的古玩，但是你没有身份，也不会受到大众的待见，逐渐地玩真精稀的古玩的人也就变成了一个贬义词“国宝帮”，人们主观上也不太喜欢和玩真、精、稀的人做朋友，甚至会给这些人打上负面的标签，认为他们吃糠咽菜，天天做着白日梦，以为那些富豪会有一天会花几千万元买他们的古玩。

事实上，玩真、精、稀的古玩在本质上没有什么错，也不是一种贬义的描述，他们只是收藏趋向不同而已，两者之间并没有谁比谁更优秀。

玩真、精、稀古玩的人喜欢自我反省，通过自我内部获取能量，而玩老、普、残古玩的人喜欢社交，从他人身上和外部获取能量，玩老、普、残古玩的人自然可以从社会中获取更多的资源和机会，但是这并不能证明玩真、精、稀古玩的人就比玩老、普、残古玩的人优秀。

如果你是一个观察细致的人，你就会发现，那些玩真、精、稀古玩的人，都是有些财力，而且都会在某一方面非常的突出，更加有影响力，同样也更加容易取得成功。

当然，每个人对于成功的理解都不同。有人理解为收藏古玩是内心可以得到升华，有人理解为古玩是一种经济投资。

（一）互相攻击

玩老、普、残古玩的人，通常认为那些玩真、精、稀古玩的人买的都是工艺品。玩真、精、稀古玩的人同样认为玩老、普、残古玩的人没眼力。

但其实二者之间，也都是非常容易成功的，只要找到好的出售古玩渠道。

为什么没有人骂马未都呢？他玩真、精、稀，因为他权威，因而没有人敢骂他！

为什么没有人骂白明呢？他玩老、普、残，因为他不得罪人，别人也就不理会他！

（二）销售渠道

其实古玩无论真、精、稀还是老、普、残，最终都要变现，这是无法回避的问题，当然二者对于销售方式也是不一样。

玩真、精、稀古玩的人一般会找十大拍卖行保利、嘉德、瀚海、匡时等，或者找四大古玩经纪人程寿康、仇国仕、李鉴宸等，这些人通过给一定报酬进而获得丰厚的回报。

玩老、普、残的人，可能会更多选择在网络上找一些收购公司、拍卖公司、检测公司、摆地摊、参加博览会等方式出售，当然，如果渠道对的话，同样会获得一定回报。

（三）具有剖析本质的“上帝视角”

无论真、精、稀还是老、普、残，原则上应该互相尊重，而不是互相鄙视、诋毁，大家都是为了保护祖国优秀的文化遗产，请放下各自的偏见和执着，携手共同发展。