《善见律》云：“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”
正是因为佛陀的智慧无碍，所以预见到若女众出家，会令正法缩短五百年。女性贪欲心和爱染心比男性要深重得多，在这个业报身的显现上就比男性要多出月事、孕养等苦。所以，佛陀后虽允许女众出家，但为比丘尼制定了八敬法，以降伏女子的贪爱娇慢等业障，坚定道心。
问：《善见律》云“佛初不度女人出家，为灭正法五百年，后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。”还得千年何意？
交流：正法期是一千年。因女众爱染情重，若出家，使正法灭提前了五百年，若女众依教戒修行，恢复为一千年。是这个意思。
问：佛陀说一切众生平等，为何女众只有一次出家机会，男众却有七次？为何佛经中说了女众那么多丑态、还要比丘对女性作不净观？这不是歧视女性吗？
交流：佛陀说一切众生平等，本具有和诸佛无二无别的佛性，离开妄想执着皆可成佛。“佛”是彻底的解脱者、圆满的智者和无上的济世者，不光是女性，蜎飞蠕动，饿鬼地狱众也都可以返迷成觉，成就佛果。
但在事相上，女性的生理和心理这种业报显现，确实和男性多有不同。在生理上，女性有月事和怀孕生产的痛苦要承担，而男性是没有的；在心理上，相对于男性偏重理性，女性一般偏于感性，情执重一些，脆弱、优柔且倚赖性重些，遇到一些境缘，一旦染着，就很难放下。
针对女性的这种报障特点，佛陀为了坚定女众出家求道的决心，制定了女众只有一次出家机会的戒律。佛陀为保护女众修道生活的安全和对治女众自身的三障烦恼，在佛经中加以提点，防微杜渐，以对女众加以策励。佛陀的教诫，都是为了保护众生、令众生离一切烦恼痛苦，得到究竟的解脱安乐。而相对弱势的众生，佛陀通过戒律、通过教诫，给了更多的关爱罢了。
另一方面，对比丘而言，贪爱欲是很难降伏的。为对治比丘对女性的贪爱，佛陀才教导比丘以女身为对象修不净观。这是一种修行过程中降伏爱欲而采用的方法和手段，并非对女性众生的歧视。
问：我看《正信的佛教》里面说女的只能成菩萨，男的才可以成佛，是吗？那为什么龙女可以成佛呢？
交流：圣严法师开示原文：“从学佛证果的观点上说，男女是平等的，女人除了必须转了丈夫身才能成佛之外，至于成罗汉、成菩萨，根本是没有男女差别的。比如观音常现女身，也唯有女人的气质最能近乎慈悲的菩萨精神，佛也常说‘以慈悲为女’。女人所缺少的是强劲勇猛的魄力，故在佛经中以为女人不能做统治四天下的转轮圣王。”
至于《法华经》中龙女成佛的典故，出自卷四提婆达多品，原文是：“时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。”
龙女“年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏。悉能受持。深入禅定。了达诸法。於刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足。心念口演。微妙广大。慈悲仁让。志意和雅。能至菩提。”智者大师判释龙女已证圆教初住，吉藏大师以一生补处发心来判释龙女，说明龙女是十地的位次。而龙女以“价直三千大千世界”之宝珠“持以上佛”，是表法，宝珠喻众生本具佛性，以宝珠供佛之“疾”，表向内观照、会归心性、证法身智之疾速。
舍利弗尊者以“女身垢秽非是法器”作为女身不能速证佛果的理由。而大乘佛法的思想是众生平等，不论男女，不论何道，皆有佛性，皆可作佛。
另需注意一点，即：龙女成佛时“当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉”。再比如，下至地狱饿鬼旁生，上至声闻缘觉菩萨，一切众生（无论男女）信愿念佛都可当生往生西方极乐世界，快速圆满佛果，而往生西方极乐世界的众生，在莲花开敷、亲诸佛面时，即是现的男子身。在极乐世界是无有女子身的。
所以，龙女实是大权示现，本迹不可思议。龙女以女身、旁生身示现成佛，是针对舍利弗尊者“女身垢秽非是法器”来表法的，善巧告知法界众生：一切众生皆有佛性，皆可成佛，这是理体上的平等。在事相上，女子需转为男身直至成佛，以示显“精进勇猛、誓成佛道、誓度众生”之菩萨愿行。（补充：龙女献珠时已证法身，献珠后往无垢世界成佛是法身现出的应化身之一。应身佛都是以男身成佛的。）
问：常听说女人是五漏身，男人是七宝身，又说女人五障，不能成佛，什么意思？
交流：《金刚心总持论》中云：“复次文殊师利，男身具七宝，女身有五漏。何名七宝？一有志气之宝，到处游行无畏。二有主为之宝，行事善掌权衡。三有成家之宝，善能生财立业。四有安身之宝，善能辅君养亲。五有圣智之宝，善能决断是非。六有安邦之宝，举措上下皆从。七有定性之宝，善能亲贤袭圣。是名男子七宝之身。”又云：“女身何名五漏？一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。”
《瞿昙弥经》中讲述了佛陀的姨母大爱道三次请求出家，佛陀三次制止，后因阿难代为请求，佛陀才同意女子出家，并要求女子须遵守八尊师法(即八敬法)才可出家，又谈到女人不得行“五事”：“女人不得行五事。若女人能得如来无所着等正觉。及转轮王。帝释。魔王。大梵天等。终无是理。”这个“五事”，就是“五障”，也就是说女人有“不能作如来、不得作转轮王、不得作帝释、不得作魔王、不得作大梵天”的五种障碍。这个五事或五障，其实正是针对女人心性上的弱点指出的。女人烦恼重、善妒、多欲、软弱、多染污，所以不能成就清净圆满的佛道，不能作大仁大义的转轮王，不能做清心少欲的天帝释，不能作坚强果敢的魔王，不能做清净无染的大梵天。
其实，女人在具有这些弱点的同时，也正具有男人所没有的优点。比如因为感性，所以容易对弱者生发同情心、慈悲心；比如因为柔弱和身体的限制，所以容易感知生活的苦难，从而生发出离心、生发离苦得乐的愿望。等等。这就是一体两面，烦恼如果善加调伏、善加转化，也可以成为成就道业的资粮。
我们学习了佛法的业果法理，就会知道一个基本正见——心为业主。这些障碍来自于我们一念染污心，也可以因为断除了这一念染污心的相续，生发清净心，增上善根善因缘，从而破除这些障碍。所以，反过来，如果，女性（或者说，具备了这些心性弱点的众生，无论男女）突破了这五障，在心性上调伏了这些烦恼，转烦恼为道业资粮，就可以成就这五种功德身。
我们常说学佛是大丈夫事，这句话出自《涅盘经》，经中佛陀说：“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人，若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”《大毗婆沙沦》中，佛陀对众比丘赞叹大生主，说：“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”《佛说转女身经》云：“诸法悉如幻，但从分别生。于第一义中，无有男女相。”
因此，所谓的女子是五漏五障身，男子是七宝身，都是可以变化的！我们的心可以现“懈怠、愚昧、轻薄、软弱、悭贪、多欲、*媚”的女子相，也可以现“精进、智慧、刚强、果敢、喜舍、少欲、方正”的丈夫相；可以造作恶法，也可以造作善法；可以引领我们堕落生死，也可以引导我们出离轮回。更重要的是：一切众生本具佛性，清净平等。如果能够知道这一点，相信这一点，即使外在的相状是女身，所行亦是丈夫事——菩萨行！
附 大安法师相关开示两则：
信乐永离女身愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。——《佛说无量寿经》
如果我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界中无量女人，闻信我阿弥陀佛的名号，生起欢喜好乐之心，发起愿往生心，从内心生起智慧的观照，厌恶自己的秽质女身，那么这样的女人寿终时，就能蒙弥陀的愿力接引，在莲华中转女成男。
诸位女居士可得好好玩味这一愿，深刻体会阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛悲悯一切苦难的众生，对烦恼重的众生更加一份悲悯。从众生的业力感召的身体来看，如果是女身，她的烦恼会重一些，障碍会多一些。佛经常常呵斥女身，女身有五种障碍：不能做人王，不能做转轮圣王，不能做魔王，不能做大梵天王，不能以女身成佛。女人要好好自我反照，认识自己有一本很好的经典——《大爱道比丘尼经》，其中的女人八十四态，把女人的心理状态、烦恼以及所导致的自他障碍描画得入木三分。靠自己的力量要转女成男要经过一大阿僧祗劫的修行，才能彻底告别女身，那是太难太难。
当然现在众生烦恼越来越重，生为女人她可能还觉得值得自豪，认为这么多人追求他，走在大街上能吸引很多目光。原来我在大学时，见到大一女生像非常骄傲的公主，搞得那些男大学生自惭形秽。还有一个男同学写文章说：“我怎么生为男人，这个生为女人多好啊！”众生颠倒，他只看到一段时间的好，不知道未来的苦难重重。一个女人有没有智慧，首先就看她是不是厌恶女身。如果她还觉得女身还很好，认识不到种种的污秽障碍，身见会更重。
从修行的角度来看，如果靠自力修行，那女身远远不如男身。但到末法时代有一个很奇妙的转变，女人修行她有她一点长处。正因为她感觉自身的怯弱，她对于他力法门能够很真诚地投入。一投入之后，她能得到利益。所以佛在经典也悬记：末法时代，女人精进。她一精进就能得到利益。《净土圣贤录》记录女人往生，尤其是优婆夷的案例很多。所以大家要抓住这个机会。在这一生当中，闻信弥陀的名号，欢喜信乐，发菩提心。寿终之后，乘弥陀愿力，在莲华当中，转女成男。一出来，就是男子大丈夫相，三十二相，八十随形好，紫磨真金色。就占了个大便宜。要知道阿弥陀佛看到女人自力修行之困难，他在五大劫思维当中，特别针对女人发了这一愿，给予特别的救度，所以要感激阿弥陀佛！
若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。——《地藏菩萨本愿经》
如果有女人厌恶自己的身体，说明她善根发露，智慧开发。一般的人她认为自己作为女人还沾沾自喜，天天照镜子，涂脂抹粉，自恋得很厉害。但是如果她真有点修行，知道女人八十四态很麻烦。受大戒，佛都要为她多制定一些戒律。如果她厌离女人身，想转女成男，那怎么做呢？她应该以志诚心供养地藏菩萨的画像，以及泥塑、铜铸、木雕的地藏菩萨像。天天去顶礼供养，而且以香华、衣服、饮食、幢幡、金宝等供养。
不是地藏菩萨需要你这些，是通过这些供养物，第一表达你的恭敬心，第二也是让你破悭贪的烦恼，第三这些供养物也是表法。通过华的供养，你就想要有菩萨的因地之华；香的供养，要有戒定真香，五分法身香。就能够这一世结束之后，尽此一报女身，到下一辈子你就不会生到有女人的世界。没有女人的世界那就是大丈夫的世界，极乐世界就是纯一大丈夫相，没有女人。有女人就很麻烦。你生到没有女人的世界，你当然不会受女身。但是除非你是有慈悲愿力要受女身，“为度众生故”，为佛法的延续故。
比如像摩耶夫人，她是女身，但是她已经是大菩萨了。像善财童子五十三参，其中有一个婆须蜜多女，她受女身，但是她是度众生的。这个福报功德很大。你如果靠自力修行，要转女成男非常困难，要经过一大阿僧祇劫的修行才会转为男子身，永远不会成为女人身。一个男人无论怎么样都比女人烦恼轻一点，福报大一点。这里不是说要轻慢女人，女人还是要有自知之明。佛说女人不能做五王：转轮圣王、忉利天王、大梵天王、魔王、法王（佛）。魔王要比较刚强的人才能做，女人比较柔软。大梵天王要清净，那女人比较多欲。佛万德庄严，女人更遥遥不及。
为什么佛经上说男儿身比女儿身好
佛义是自性，没有男女相。如同电没有冷热，但是可以转化为冷转化为热。冷热都是电的作用，男女都是佛性的显现。如果有经文说女子不能成佛，一般是指无明为父，贪爱为母。无明贪爱结合，就产生了种种思想活动，如同男女结合会怀孕生子。迷惑生命的本性即是无明，无明实性即是佛性，所以自性发明无迷惑，便可解脱，成就佛性菩提。这是说男子成佛。贪性无自性，因自性迷惘而有的妄相，如虚空华，本无所有，因妄而现，生无来处，灭无归处，不能成就佛性。这是说女子不能成佛。不是普通的男人女人的意思。
女子身是有漏身不净身，不能得道成佛。在道教里也有类似的说法，一个原因是女子有月经，身体的气血，能量损耗，所以很难证道，要转过来。但是，在妙法莲华经里，龙女八岁就成佛了，众菩萨都不相信，但是确确实实既是女身还八岁就成佛了。如果对成佛有多难要经历多少劫有一些了解的话就能体会到这有多么的不可思议。也是妙法莲华经的不可思议。
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