百丈大智禅师《丛林要则二十条》中说：「烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱。」有人对此就表示不理解了。因为遇到被冤枉或者被误解的情况时，平常人的反应是立刻出声为自己申辩。为何禅师要求「不辩」，也就是不为自己辩解呢？
在解答这个问题之前，我们先来看一则禅门的故事：
大慧宗杲禅师的《宗门武库》中记载了这么一个故事：法演禅师在白云守端禅师门下参学的时候，深受白云禅师器重。他曾经任过磨头，也就是打理磨坊的事宜。后来有人嫉妒他，造谣诽谤，说他每天在磨坊饮酒吃肉，而且还蓄养庄客妇女。寺院内风言风语不断，传到白云禅师耳中。
白云禅师把法演禅师叫到方丈查问其中的缘故，法演禅师只是喏喏，并无一语为自己辩解。白云禅师气得当时就给了他一巴掌。法演禅师神色不动，无嗔无怼，作礼离开了。
白云禅师一副恨铁不成钢的样子看着他，怒极说：「你赶紧滚出去。」法演禅师回答道：「等我算清账目，请人交割。」
有一天，法演禅师带着账本呈给白云禅师说道：「我在磨下‘沽酒买肉’之余，还剩下三百千钱归入常住。」白云禅师闻言大惊，这时才知道是有小人因嫉妒法演禅师而造谣。如果真如谣言中所说每天饮酒吃肉，蓄养庄客妇女，哪里还有那么多钱归入常住帐中呢？此时，法演禅师也终于洗脱了不白之冤。
如果法演禅师在白云禅师质问他时，极力为自己辩驳，后果也许是越描越黑，不但冤屈难解，还要背上一个不敬师长的骂名。正是因为法演禅师忍辱功夫到家，超然是非之外，在洞悉其中因由之后，用事实说话，这才得以洗脱冤屈。
「是非以不辩为解脱」，其实有两层意思：
一、从世间法来看：
一般人在蒙受委屈的时候，第一反应是为自己辩解，其实在心理上就已经居于劣势，而在为自己辩解的同时，思维模式毫无疑问已经落入对方的套中，就会被对方牵着鼻子走。在这种理智不清的情况下，能够为自己辩解清楚才怪呢。只有超然是非之外，用局外人的心态来观照整件事情，明白个中的缘由，这样才有可能跳出思维的定势之外，用事实为自己洗脱冤屈。
二、从出世间法来看：
其实世间无常，一切都是缘起的显现，又有什么值得我们去执著的？对修行者来说，人我是非只是世间浮尘罢了，不需要对其执著。尤其当蒙受冤屈而为自己辩解的时候，人我的执著就会生起，并且急剧地争扯、对立，嗔心也会随之而生，正如经中所说：「一念嗔心起，百万障门开」，很有可能让你以前所有的修行功夫都毁于一旦。对于修行者来说，这可是极为可怖之事。
一如龙山和尚诗云：「莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关。」对于修行者来说，如果还在人我是非中打转，那就需要反省自己了。也许会有人质疑说，那既然不辩是非，那是不是经义不明也不需要辩论了？这里说的是不辩是非，经义那是另作别论的，不能混为一谈。议论经义，是就经论义。而世间是非，那可是人我之争。其中差别，大家懂得。
楞严经云“真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华，言妄显诸真，妄真同二妄”。真如本性亦是有为（方便说，因缘法，变化的）的空相，因缘和合之法固然是虚妄的，无为法（方便说，自然法，不变的，本自具足）看似没有生灭去来，实则如虚空华（眼冒金星）一样不真实。我说因缘法虚妄，是为了破众生执相昧性的有漏知见（漏掉了万法万相共一本体，本自具足的真如本性），但是若修行人执着无为法为真，有为法为妄，即反过来执性昧相，又漏掉了有形有相的万法万相因缘和合才能显现的事实，则有为无为皆是虚妄不真实。这就是佛陀在楞严经卷四所讲，“因缘、自然，俱是戏论”。楞严经讲，“非因缘非自然性”，非因缘非不因缘，非自然非不自然。
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希望本篇文章《如何理解「是非以不辩为解脱」》能对你有所帮助！
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